耶稣的最后一周:第三日

林约瑟长老经文分享 2020 April 7

图片取自:Pulpit and pen

“天父,我们谢谢你,今天一天的生活有你看顾保守我们。在今晚结束临睡前,我们用一段的时间来默想你的话语。这个星期是普世公认的受难周,帮助我们透过你的话语,来认识主耶稣在世日子的最后一个星期,为我们经历过的事情。我们求圣灵引导我们认识更深你为我们所作的一切,叫我们敬虔爱你的心。为着在其他国家工作的教会的肢体与孩子们,求天父你格外地看顾保守,为着他们的安全、生活来仰望主,求天父眷佑、保护他们,让他们在普世病菌传染与扩散的当儿,有主你自己的恩待,与他们同在。不单单身体蒙主的看顾,属灵生命的需要与健全,更求圣灵来保守教导,让我们常活在你的真理恩典当中。听我们的祷告,奉主耶稣基督的名求!”

昨天我们读到耶稣洁净圣殿,赶出在圣殿里头作买卖和兑换银钱的人,我们看到这位弥赛亚的到来,是要更新我们的敬拜。今天是受难周的第三天,我们翻开圣经,经文记载的事件,这是耶稣体力、精神最消耗的一天。因昨日洁净圣殿的举动,对当时候的宗教领袖可以说时迎头一击,挑战了他们居高的自义,领袖的权威。主耶稣用行动与言语,来责备他们把圣殿当作贼窝,你们作出什么反应呢?有两个可能,第一是他们悔改,第二就是他们更被激怒,而报复主耶稣。从经文的记载,我们可以知道这些宗教领袖是有备而来,在等候耶稣来到耶路撒冷的圣殿,从中抓把柄。这是非常激烈的一天。

今天我们要分三个阶段来看第三天所发生的事情。第一阶段是从伯大尼途中所发生的事;第二阶段是在耶路撒冷城所发生的事;第三段是离开耶路撒冷城,在城外橄榄山所发生的事。

让我们阅读马可福音十一20-26:

早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来,就对他说:“拉比,请看!你所咒诅的无花果树,已经枯干了。”耶稣回答说:“你们当信服神。我实在告诉你们,无论任何人对这座山说:你挪开此地,投在海里!他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以,我告诉你们,凡你们祷告所求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。

从伯大尼走路到耶路撒冷城的路途,门徒们看到昨天被耶稣咒诅的无花果树,连树根都枯干了,表示上帝对以色列民以及耶路撒冷圣城的审判已经断定了。耶路撒冷城将会被毁,一块石头也不留在另一块石头上。这事情发生在主后70年,提多将军率领罗马的军队,占领毁掉耶路撒冷城。这件事情也让我们看到主耶稣对井边撒玛利亚妇人说的话,时候将到,如今就是了,敬拜神的不需要在耶路撒冷,也不需要在基利心山上,因为时候到了,人敬拜神,神是个灵,所以敬拜神应该以心灵和诚实来敬拜他。

门徒看见路边的无花果树连根都枯干了,就非常的惊讶。他们看见耶稣的权柄,可以咒诅无花果树,无花果树就枯死了,耶稣就藉这个机会来教导,教导门徒们祷告的功课,告诉他们如果他们信服神,无论求什么,信是得着的,就必得着;我们祷告顺服神的旨意祈求的,神就会成全。因此,耶稣说:“若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。”祷告要凭信心。祷告最大的拦阻是心中的一座山,这座山就是我们心中不能饶恕的厌恨。外在眼见的大山,按着信心祷告,可以移动眼前的大山。主耶稣就对门徒的心作教导,告诉他们要饶恕,不然在天上的父也不饶恕他们的过犯。因此,站着祷告时,若想起被人得罪,就要饶恕得罪他们的人。让我们学习饶恕功课,这是耶稣在路途中所教导门徒的功课。

进入城中的时候,接二连三,很紧凑地发生许多事情。由于耶稣在昨日洁净圣殿地举动,在耶路撒冷城的领袖们已经做好准备,他们设下了三个陷阱,控告耶稣,定意捉拿耶稣。

让我们阅读马可福音十一27-33,这是第一个陷阱:

他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候,祭司长和文士并长老进前来,问他说:“你仗着什么权柄做这些事,给你这权柄的是谁呢?”耶稣对他们说:我要问你们一句话,你们回答我,我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从天上来的,是从人间来的呢?你们可以回答我。他们彼此商议说:“我们若说从天上来,他必说这样你们为什么不信从呢?若说从人间来,却又怕百姓,因为众人真以约翰为先知。”于是回答耶稣说:“我们不知道。”耶稣说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”

这段经文,祭司长和文士并长老问耶稣是凭什么权柄洁净圣殿。耶稣没有直接回答他们的问题,反问他们,要他们先说约翰的权柄从那里来,他才会告诉他们自己的权柄是从那里来。祭司长和文士并长老没有马上回答,因为他们的心里有一种矛盾的心态,如果他们说约翰是从天上来的,相信约翰是神所差来的,那么约翰为耶稣作见证,为什么他们不信呢?如果他们说约翰只是个人,他所做没有上帝差遣,是自己凭血气而作的,不是从神而来的,他们又害怕来自群众的压力,因为群众都认定施洗约翰是一个伟大的先知。他们在这种左右为难的情况下,就说不知道。所以耶稣就不回答他们。这件事情,给我们看到人常常以“不知道”作为答复,逃避需要回答的问题。其实并非不知道,而是他们不愿意,不接受耶稣,而不回答。

祭司和文士并长老逃避回答耶稣的提问。耶稣也不回答他们,经文接下来告诉我们,耶稣用三个比喻,严厉教训教导他们:

第一个比喻是在马太福音廿一28-32:

两个儿子的比喻又说:“一个人有两个儿子,他来对大儿子说:我儿,你今天到葡萄园里去做工。”他回答说:“我不去。”以后自己懊悔,就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说:“父啊,我去。”他却不去。“你么想这两个儿子,是哪一个遵行父命呢?”他们说:“大儿子”耶稣说:“我实在告诉你们:税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他,税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还不懊悔去信他。”

这个比喻很直接清楚的,耶稣告诉他们,他们就是这个大儿子,但如今所作所为就如小儿子一般。反而是税吏和娼妓更又智慧,先信靠主!这些领袖们应该像大儿子,懊悔并遵行父亲的吩咐,但他们却违背父的旨意,成为小儿子。其实,他们的内心是知道约翰是从神来的,他们却拒绝约翰的见证。

第二个比喻是在马太福音廿一33-45:

园户的比喻你们再听一个比喻。有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。收果子的时候近了,就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。主人又打发别的仆人去,比先前更多,园户还是照样对待他们。后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:他们必尊敬我的儿子。不料,园户看见他儿子,就彼此说:“这是承受产业的。来吧!我们杀他,占他的产业!”他们就拿住他,推出葡萄园外杀了。园主来的时候,要怎样处置这些园户呢?他们说:要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。耶稣说:“经上写着:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为稀奇,这经你们没有念过吗?所以我告诉你们:神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸个稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻,就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他,只是怕众人,因为众人以他为先知。

这个比喻,很清楚地让当时候地领袖们知道,主耶稣在指出他们的过犯。这个家主是指上帝,葡萄园是指以色列,园户是指以色列民当中的宗教领袖,祭司和文士并长老法利赛人等等,仆人是指旧约里许许多多的先知,去到以色列人当中宣讲神的话的时候,被他们打死了,儿子是指主耶稣基督。父差遣他的儿子耶稣基督来到以色列人中间,在这个比喻里头,他们连园主的儿子也杀死了。他们听着这个比喻的时候,耶稣就问他们当园主回来,会如何对待园户呢?他们的回答是下毒手,除灭这些恶人。不信的人因自己的不信而定了自己的罪,所以,主耶稣说:“神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。”这里也给我们看到,主耶稣在他传道生涯的后半部,开始且明显,并渐渐带出来一个核心的信息,就如旧约先知所预言的,福音的信息是要赐予万国万邦。

第三个比喻是在马太福音廿二1-14:

婚宴的比喻耶稣又用比喻对他们说:“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的宴席,就打发仆人去,请那些被召的人来赴席,他们却不肯来。王又打发别的仆人,说:“你们告诉那被召的人,我的宴席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请你们来赴席。”那些人不理就走了:一个到自己田里去,一个做买卖去,其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。于是对仆人说:“喜宴已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要王岔路口去,凡遇见的,都召来赴席。”那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来,宴席上就坐满了客。王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:“朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?”那人无言可答。于是王对使唤的人说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”因为被召的人多,选上的人少。

这个比喻也是很清楚,天国的王,神为他的儿子摆设宴席,预备好了,召他们来赴宴席。首先被召的是以色列人,他们拒绝,不理会,走了。王就审判,毁灭他们。王就差派仆人去岔路口,把原本不配的人召来赴宴席,宴席上就坐满了人。马太福音廿二11-14所记载的,礼服可以代表真正的信心或耶稣基督的公义,被召的人多,而真正预备好的,是由基督的义披戴在这人的身上,是那些准备好有真诚的信心,才能够赴王的儿子的娶亲宴席。

耶稣一连串讲了三个比喻,来质问当时的文士和祭司,并长老,明显的针对他们拒绝这位弥赛亚,他们必然要面对神的审判。他们也看出来这些比喻是指着他们说的,虽然心中很想捉拿耶稣,但惧怕百姓的反应,就离开耶稣走了。(可十二12)

耶稣所面对的第二个陷阱是什么呢?让我们阅读马可福音十二13-17,这是第二个陷阱:

后来,他们打发几个法利赛人和几个希律党的人道耶稣那里,要就着他的话陷害他。他们来了,就对他说:“夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以?我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意,就对他们说:“你们为什么试探我,拿一个银钱给我看。”他们就拿了来。耶稣说:“这像和这号是谁的?他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神。”他们就很稀奇他。

祭司长和文士,并长老走了以后,就打发了第二群人来陷害耶稣,一群是几个法利赛人和另一群的几个希律党的人。这两群人本来互不相来往,因为彼此的理念不同。法利赛人只专注于律法上的研究,对罗马政权毫无兴趣;而希律党的人则支持希律的政权的犹太人,为了陷害耶稣,就结合起来。第二个陷阱是他们就耶稣所提过的一句话来陷害他。首先他们很有礼貌地与耶稣对话,说耶稣是诚实人,做事不徇情面,不看人的外表,立场不容易动摇,看重真实与真理。讲了这些谄媚的话,就提出一个问题,那就是“纳税给凯撒可以不可以,该不该纳”这个问题。这两群人的理念不一样,如果耶稣的回答是应该纳税给凯撒,马上的群众就会反应,觉得这个基督也是惧怕罗马政权,不然就是和罗马政府同流合污,一同来欺压犹太人的,说不上他能够成为救主。如果耶稣回答说不应该,不需要纳税给凯撒,马上就会惹怒支持罗马政权的希律党的犹太人,把耶稣看成是有意起义,反抗凯撒王帝,他们就可以马上就捉拿耶稣。在这个左右为难的处境里,耶稣要求拿一个当时的银币给他看,耶稣看了银钱,就说银钱上有凯撒的像,那么耶稣的回应就是“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神”。耶稣非常谨慎、有智慧地回应他们。耶稣地意思就是在指出,这个银钱有凯撒的像,象征目前耶路撒冷在罗马政权的手中,所以,纳税给凯撒是应当的!随后耶稣说了一句话:“神的物当归给神。”我记得有一位护教学家 Ravi Zacharias在他一篇布道的信息里,他说:“既然这个银币有凯撒的像,就当归给凯撒。这些追问耶稣的人,应该继续问什么是神的物?那么耶稣会回答,在每一个人的身上有神的形象样式,因神造我们是按着神的形象样式造的,所以我们每一个人应该归给神,是属于神的,是神的物。”耶稣巧妙且智慧的的答复这个试探,法利赛人和希律党人无法抓到任何把柄。这些人很稀奇耶稣的回应。

耶稣所面对的第三个陷阱记载在马可福音十二18-27:

撒都该人常说没有复活的事,他们来问耶稣说:“夫子,摩西为我们写着说:人若死了,撇下妻子,没有孩子,他兄弟当娶他的妻子,为哥哥生子立后。有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子;第二个娶了她,也死了,没有留下孩子;第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子,末了,那妇人也死了。当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七人都娶过她。”耶稣说:“你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能吗?人从死里复活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。论到死人复活,你们没念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?神对摩西说:我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。你们是大错了。

撒都该人是犹太人的群体,他们主要不相信“死人复活”这个教义。这群人来到主跟前,就设想了一个情景,他们从摩西所写下的教导,一个失去丈夫的寡妇,丈夫的兄弟可以娶她为妻,好叫她可以生子立后。他们假设,有七个兄弟,第一个娶妻,没有留下孩子,就死了,第二个娶了她,也死了,没有留下孩子;第三个、第四个、第五个、第六个、第七个,都娶同样一个女子,也都没有生孩子。他们的意思似乎是说,死人不会复活,因为如果死人会复活,就制造麻烦的情况,因为死人若复活,复活的时候,这个妇人会是谁的妻子,因为他们七个人都曾经是她的丈夫,这妻子要属于谁?耶稣的回答:“你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能吗?”这句话,我们仔细默想。如果我们在错误当中,对神的旨意模糊,对神的真理曲解,耶稣提出两个原因。第一的原因是这个人不了解神的话,他的思想、理念、哲学,人生都会产生许多错误,因为不明白圣经。第二个原因是这个人不明白神的大能。耶稣就解释说:“人从死里复活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。论到死人复活,你们没念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?神对摩西说:我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神

不是死人的神,乃是活人的神。你们是大错了。”经文里“摩西的书荆棘篇”是指出埃及记三6,15-16的情景,耶和华神在火烧的荆棘丛中向摩西显现,向摩西说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”耶稣的意思是说,这位跟你们立约,自有永有的神,他称自己为“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”,换句话说,如果死人死了没有复活,人死如灯灭,那么神的宣告就没有意思了。这位在火烧的荆棘丛里,向摩西显现,自有永有的上帝,他不会作一个死人的神。所以亚伯拉罕、以撒、雅各不会是死了就消失了,末日他们要复活。一个人若死里复活后,他就如天上的使者,是没有婚姻,不娶也不嫁。这是耶稣在第三个陷阱中胜过了,他们没有办法得着控告他的把柄!

回应了这三个陷阱后,来了一个文士。这个文士是在一旁听他们辩论的人,他晓得耶稣回答得很好,他就走前来问耶稣说:“诫命中哪是第一要紧的呢?这是一个文士,学习很多律法,他想知道哪一条律法重要。耶稣回答说:”第一要紧的就是说:以色列啊,你要听!主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说:要爱人如同自己。”(可十二29-31)耶稣的回答就是“爱”,第一要爱神,第二要爱人,这就是律法的总归。这位文士听后就说:“夫子说,神是一位,实在不错!除了他以外,再没有别神。并且要尽心、尽智、尽力爱他,又爱人如己,就比一切的燔祭和各样祭祀好得多。”这个人同意肯定耶稣所说的,甚至他认为爱神爱人要比献祭好得多。换句话说,一个人若不爱神,也不爱人,那么即便是献祭也没有用。耶稣见他回答得有智慧,就对他说:“你离神的国不远了。”(可十二34)“离神的国不远”可以说是一个称赞,但同时也是一个提醒,对比其他要设计陷害耶稣的人,这人对神的国有渴慕,但需要重生,就如耶稣回答尼哥底母的问话,说:“你若不重生,就不能见神的国。”盼望在我们当中聚会的每一个人,包括你和我,不要满足于“离神的国不远”,我们要求主怜悯,我们要进到他里面,圣灵来重生我们的生命。在诸多要控告,杀害耶稣的人群里,这个文士看起来性情温和,且真心寻求真道,耶稣称赞他,但也提醒警告他。

这段经文的结尾处指出从此以后,没有人敢再问他什么。

回应这三个陷阱以后,我们再看耶稣的反击,提出严厉的问题,教训在圣殿里的人。马可福音十二35-40说:

耶稣在殿里教训人,就问他们说:“文士怎么说基督是大卫的子孙呢?大卫被圣灵感动,说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为王,他怎么又是大卫的子孙呢?”众人都喜欢听他。耶稣在教训之间说:“你们要防备文士,他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安,有喜爱会堂里的高位,宴席上的首座。他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”

这段经文耶稣是指责文士阅读圣经,却不认真明白圣经。文士阅读了圣经,认为耶稣仅仅是大卫的子孙,要来成就地上的国度,在地上做王。耶稣指出他们阅读圣经,却没有想清楚,因经文里说:“大卫被圣灵感动,说:主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为王,他怎么又是大卫的子孙呢?”基督是大卫的子孙,但不是一个平常或普通的子孙,因大卫称基督为“主”(Lord)。接下来提醒群众,要防备文士的教导,因为他们喜欢外在的名声,他们没有真心寻求,明白神的话,以及圣经的教导。耶稣的反击更详细的记载在马太福音廿三章,更详细的指出文士与法利赛人的七个灾祸,严厉地责备他们有祸了。马太福音廿三3说:“凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行,但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。”这是耶稣对众人严厉的提醒。这是很消耗体力和精神的一天,这么多人要陷害耶稣,耶稣一一地回答,也责备这些祭司、文士、长老、法利赛人,撒都该人等等。

最后一段,结束这一天之前,耶稣带着门徒离开耶路撒冷,回去伯大尼的路程,停留在橄榄山上,耶稣讲了一篇长篇信息,这是记载在马太福音24-25章。经文记载说耶稣出了圣殿,指着殿宇的华丽、壮观对着门徒说:“你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁。”(太廿四2)耶稣去到橄榄山,坐着地时候,门徒就来问他:“请告诉我们,什么时候有这些事,你降临和世界的末了,有什么预兆呢?”门徒们想知道什么时候会发生这些事。显明地,门徒们没法想象,也不能明白耶稣所讲的,耶路撒冷殿宇会被毁,“没有一块石头留在石头上不被拆毁”的情况,特别他们无法想到耶路撒冷圣殿,这么堂皇的圣殿,会在主后70就被毁灭,他们或许认为圣殿会在世界的没了才会毁掉。马太福音24-25章里头有很多比喻,我们可以这样思想,主后70年圣殿的被毁,可以是一个象征,象征末日基督再来时,他所带来的审判,以及他百姓救恩成全的日子。门徒们想知道这些日子什么时候发生,耶稣提醒他们要谨慎,因末日的日子有迷惑人的教导,有打仗的风声,也有冒名说自己是基督的人,民攻打民,国攻打国,到处有饥荒、地震,这些都是灾难的起头(马廿四4-8)然后马太福音廿四31说:“他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都召聚了来。”当主再来的时候,号筒吹响,他的选民,从天这边到天那边都召聚,集聚一起。耶稣强调那日子,那时辰没有人知道,所以不必去算,去猜测。就如挪亚的日子,人照常吃喝嫁娶,然后洪水就来了。(太廿四36-39)重要的是我们如何预备自己,迎接那日子的来临。

马太福音廿五章十个童女的比喻,就告诉我们要预备,灯里要有油,等候新郎的到来。在等候的当儿,要侍奉,所以有才干的比喻,每一个人的才干不一样,有领五千、两千和一千的,所以在等候时,要按神所给的恩赐,忠心服侍,作主忠心的仆人。接下去耶稣提及绵羊与山羊的比喻。天国的子民等候天国来临的时候,要表达出爱心。看到饿了给他吃,渴了给他喝,作客旅给他住,赤身裸体给他穿,病了看顾他,在监里就去探望他。(太廿五34-36)“爱心”是天国子民的记号。因此,在等候神日子到来时,天国子民要按着神所给与的恩赐,彼此服侍。这是在耶路撒冷城外,耶稣在橄榄山的教训。

受难周的第三天,是耶稣面对极大精神、压力最沉重的一天之一,面对耶路撒冷城的属灵领袖的逼迫,设计用各样的计谋要陷害,抓拿耶稣。耶稣不但胜过他们所设下的陷阱,他也把握时机,教导教训门徒,好让他们预备那日子的到来。这一天结束以后,这些领袖没法成功陷害耶稣,他们更下定决心,一定要致死耶稣。耶稣勇往直前,为着救恩的成就。不单单骑着驴驹,谦卑、温和的和平之君,我们也可以看到整个受难周所发生的事情,耶稣的回应与生命,都彰显他是君王,他主宰掌管一切。

PS:耶稣的几个比喻似乎表明,福音是为以色列人预备,因他们的拒绝,福音才临到外邦人的身上。但若我们详细阅读圣经,从神与亚伯拉罕立约,神应许亚伯拉罕,不单单福气要临到亚伯拉罕这一家与他的后裔,万国要因亚伯拉罕得福,因此,外邦人的得救是神的心意,万国万民都是神救赎计划里。特别诗篇里属神百姓的赞美,都是呼吁“万民啊,你们都当赞美,敬拜耶和华。”因为他们的视野,看到神对万国万民救恩的心意。

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思想与学习:

受难周第三天,耶稣对迎面而来、且接二连三的挑战,没有躲避敷衍,而是本着圣经话语的教导,大有权柄的回应有意刁难的人群。这是一连好几段很精湛的回应,从教义的整全,发挥了教导、护教以及布道的功能,指出对方的谬误、邪恶,高举圣经的无谬误五,新旧约的一致性,凸显世人得救得道路,唯有从罪中回转,来到救主耶稣基督跟前。

圣经辅导的功能,也是圣经话语的传讲,对人的心来说话,好叫人的心意,被转回来到基督的跟前。为什么基督徒也会面对辅导的需要呢?我们在问题当中,若对神的旨意模糊,以上的信息告诉我们,第一的原因是出于不了解神的话,以至于我们的思想、理念、哲学,人生都会产生许多错误,因为不明白圣经。第二个原因是这个人不明白神的大能,等于说对神的属性、作为、吩咐、应许、盟约等教导一知半解。一方面这人对神不认识,另一方面这人不知道当如何为神而活。以至于当生活中面对难处时,世界上的许多作法、教导、我们过往生命的经验等,取代神,成为我们暂时的依靠。问题会挑战我们,会制造生命的难题,而且不单单我们个人受苦,一般也会祸延在我们周围,与我们亲近的人,把难处推到至极,带来了身心灵的煎熬。这种状况,在基督徒的群体当中,并不例外,因我们还在成圣,撒旦就伏在我们的脚前,等候绊倒我们,使我们的生命与主隔绝。

圣经辅导就使用神的话,帮助来接受辅导的人,看到问题的根源,使人回转,来到主的面前。这是一个牧养的过程,依靠福音的大能,学习读圣经,并生活应用,好叫人认识神,并晓得神要他过荣神益人的生活,把圣经教导,实践于生活中!爱神爱人!

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