婚姻的蓝图

讲员 郑颖俐                             整理 王福娟

毕业于台北改革宗神学院圣经辅导硕士,

2002年至今委身并从事圣经辅导服侍、

教导、带领读书会、筹办圣经辅导讲座等。

台北及新竹FCC珍爱家庭中心主任。

 

以下文稿为郑颖俐老师于2014年在槟城以及吉隆坡等地教导圣经辅导的教学讲义, 辅导室也将之整理成婚姻家庭系列的圣经辅导小册。有意购买此小册者, 请联络严家洋弟兄 (6016-449 3939)

前言:

21世纪的今天是一个不尊重婚姻的时代。每一个要结婚的人,就透过法律的途径,到婚姻注册局注册,把婚姻制度误以为是人所设立的制度。甚至在后现代歪风的袭击之下,人所设立的姻制度似乎处于被颠覆的光景,以至于人人都否决婚姻,选择试婚、同居,一夜情、同性婚姻等,俯就时下的潮流,摒弃传统婚姻的制度。即便是在基督教的圈子里,特别是年轻的孩子,似乎也较满足于教会属灵大家庭肢体之间的情感,而逐渐忽略婚姻的关系。然而,圣经的真理告诉我们,婚姻制度是上帝所设立与命定。

婚姻的制度

   创世记二18耶和华神说:「那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。」从圣经第一卷书卷一开始,我们看见神从创造起始,就设立婚姻制度,婚姻关系是人类第一个人际关系。从古至今,国内抑或国外,各个国家都奉行婚姻制度。神是先设立一个家,在人类犯罪堕落之后,才有国家与政府的形成,扮演治理以及管辖的责任。神的创造是从家开始,家最基本的就是夫妻关系。婚姻制度的存在就绝对不是从人而来,它的存在就像有一双看不见的手在背后护理家与婚姻的制度,不容被轻易的毁坏与弃绝。

婚姻制度是神的作为,基督徒的心中要以神为中心,去思考涉及婚姻与社会的议题,例如:单亲家庭、离婚或同性恋家庭等,不与社会学家认同,在错误的前提,置疑婚姻制度存在的必需性。基督徒当回到真理寻求神所给予的答案,既然婚姻是永生上帝所设立,基督徒当以尊重婚姻的心态,回应婚姻不健全所产生的多元家庭的社会问题。

创世记二24说:「因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。」这段经文很清楚地指出婚姻是两个人「二人成为一体」,而不是多人。团契是一个多人的关系,永远无法取代婚姻里面的「二人成为一体」的关系。这就是神在创造万有的时候首先为人类设立的「一男一女」的夫妻关系,就形成了「家」的开始,是当时候人类共同生活的神圣单位,没有政府的的管辖,因为人类还没有堕落。神看重「家」的重要性,祂拣选一个家族成就祂救赎的计划,因此,神护理婚姻,不容许婚姻的制度被颠覆瓦解。

从圣经的角度看婚姻

   对比今日乱象的婚姻制度,圣经则是从神的创造、人的堕落以及神的救赎来认识神设立的婚姻制度。唯有真理的途径,引导人们从真理的角度尊重婚姻,认识婚姻是神圣不可取代的制度。因此,看待婚姻就不可儿戏,一个在婚姻里的人如何对待配偶,就跟神息息相关。

   认识神所设立的婚姻制度,帮助我们尊重婚姻,认知其不可取代性。堕落世界的光景,有些人没有办法进入婚姻,但从上帝创造的角度来看,神造一男一女,就是进入婚姻的制度,婚姻的存在更是非选择性的,神所设立的婚姻制度,即便是经过历史的进展,始终稳固的存在。若没有婚姻的存在,就无法繁衍后代。改教家更是认同敬虔人更当履行神所赐的文化使命:「生养众多,遍满地面,管理这地」。(创一28

   神所设立的婚姻制度更是「排他性」的。例如「生养众多」的使命是神赐予婚姻关系里的夫妻,这个使命就无法在团契关系里实践。圣经责备凡拜偶像的是犯了淫乱的罪,因为凡拜偶像的,就无法敬拜独一无二的上帝,就有如在婚姻里不忠,与配偶以外的对象发生关系,犯了淫乱罪一样。婚姻里的「排他性」彰显上帝圣洁「嫉妒」的属性,因此在婚姻的关系里,除了夫妻,就不容许另外一个人参与这「二人成为一体」的关系里面。婚姻制度是让我们体会到跟上帝关系里的忠诚与圣洁。民数记五15指出若作丈夫的怀疑妻子的不忠,丈夫生了疑恨的心,就当献上疑恨的素祭,藉着这种夫妻关系里的忠诚,彰显神与属祂百姓「嫉妒」的关系,「我要作他们的神,他们要作我的子民」(耶三一33),上帝的百姓是属神的子民,不能有敬拜他神的不忠。今天夫妻关系也是如此,夫妻之间若产生疑恨之心,就当接受圣经辅导的协助,面对婚姻的问题。唯有圣经丰富的真理,足够挽回有罪的人,引导犯罪的人悔改、重建信心,经营婚姻生活。

   婚姻是「盟约」。夫妻二人在婚姻里是「立约」的关系,不可轻忽。神藉着祂的拣选,与祂的百姓「立约」,建立属神圣约子民的关系。若用今日商场上立约的法度去理解,一旦甲乙双方立定条约,就有其合法性的存在意义,不容许任何外力来破坏它。夫妻二人更当持守婚姻的誓约,今生今世在婚姻里彼此持守到底,夫妻二人不可从婚姻的位子上离开,蓄意逃避责任。以弗所书五22至六9论及重要的三大关系,按经文次序,以弗所书五22-33先谈论夫妻的关系;然后以弗所书六1-4则是亲子关系,接下来才是谈论属工作范围的主仆关系。可见,神看重一个人如何经营生活里的次序,不容许混乱颠倒。在婚姻生活里,夫妻关系为先,其次是亲子关系,再来就是工作的经营。提摩太前书三5指出「人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?」基督徒若不能管理一个家,愿意为配偶、孩子的需要经营家庭生活,有何能管理神的教会,忠心服侍神所托付的事工呢?基督徒的婚姻生活就是一台戏,向世人见证基督与教会的关系。我们如何经营婚姻关系,就代表心中对神的认识,并按神的观点经营婚姻生活,两者息息相关,毫无矛盾。上帝恨恶离婚,婚姻的制度不是让心硬的人,以离婚作为解决问题的方法,结束婚姻。

   婚姻的制度是圣洁的关系。婚姻最终极性的目的就是「帮助配偶安抵天家」。神为亚当预备配偶,造一个配偶帮助亚当。这「帮助者」最重要的目的,就是「帮助」配偶远离罪恶,追求圣洁,安抵天家。神为亚当预备的是一位「和他相配」的配偶。因此,人的被造本质上就需要「同伴」的关系,不是孤单一人。神更是为着「关系」的设立造人,而「夫妻关系」不被以其他的关系取代。

「帮助者」的角色

   圣经称神为「帮助者」(诗廿七9,三三20-22,一一八7),神为亚当预备一个「帮助者」并不是说夏娃的地位看成是次等的,而是这个「帮助者」是指向神自己,是人最终极的伴侣。只有神主动把我们带入与祂的关系中,这种神与人的关系是人自己无法凭己意促成,完完全全是神的作为。当我们思想神为着婚姻的目的预备配偶,更当思想任何一个配偶,都无法为着彼此的需要作出最完全的帮助。因此,夫妻之间当认定神是最完全与最终极的帮助者,渴慕与神建立最稳固的关系。「帮助者」的角色在婚姻生活的实践就是服侍对方,满足对方,使对方得以完全,合二为一,成为一体,并且成全对方,与神同工,帮助配偶逃避邪恶,不要犯罪,安抵天家。

神的确赐下智慧,引领夫妻二人得心应手地去面对生活。但在诠释「帮助者」的角色,就不能只是局限于日常琐碎事,物质上可见的协助而已,而是渴慕上帝圣洁的属性,以不犯罪的方式经营婚姻生活里的大小事,不断的改进,更新而变化,帮助彼此回到天家。

以神为中心的婚姻关系

 

   人是按着神的形象被造,所以人的被造,就必然渴望与造物主垂直的关系,同时,也渴望与人的平行关系。人与神垂直的关系是夫妻关系水平的根基,失去与神垂直的关系,就无法经营夫妻平行的关系。婚姻的关系是在永生神面前一同经历与神、与人和谐关系的美妙团契。

图一:以神为中心的婚姻关系

    图一帮助我们看见婚姻里关系是以三位一体的神为中心,一男一女的关系是立基在与神垂直的关系,才能按神的心意,经营夫妻、亲子或其他各方面的两者平行的关系。三位一体的神就是关系存在的模式,因此,今天我们要谈任何关系的议题,一定要聚焦于三位一体,属终极性圣洁的关系。人生里面有五大关系:与上帝、与自己、与他人(夫妻、亲子、手足、同侪、主仆,师生等关系)、与物质界与灵界等关系。唯有人们看重与神垂直的关系,才能依靠神经营其他横向的人与人的关系。换句话说,任何婚姻关系里若以与配偶的关系取代上帝,高举受造物过于造物主,就带来次序的颠倒,破坏了神原本预定我们可以享受的婚姻关系,误将希望寄托于配偶的身上,其结果是不堪想象的。

神学是真实的生活故事,是神与我们相交,以及人与人的相处,真实生活的呈现。这些反应全根植于你对神的属性、对你自己、对人际关系以及周遭世界的看法如何。这些观点就是你的「神学」,它影响、塑造你的婚姻生活。正确的神学反应正确的婚姻生活,错误的神学反应错误的婚姻生活。

   每一个人都是按神的形象被造,婚姻也是上帝所设立的。如果你我不按圣经的教导经营婚姻生活,就有如白白拥有一台精密昂贵的机器,却不按着说明书的教导来使用,结果那台机器不但无法正常操作,而且很容易就抛锚损坏。因此,我们理当活在神的面光中,顺服上帝所设立的婚姻制度,经营婚姻生活。

三位一体

      圣经所启示的神不是一位寂寞的神。乃是三位一体、团契的神,信徒乃是因着「信」,进入与神的团契。认识三一神,与神团契,既是与其他信徒建立了团契的关系。同样的信,使人与神、也与因信称义的人,有了新的关系。

三位一体的教义可分成本质上的三位一体与工作上的三位一体。圣父、圣子、圣灵同本同质,地位平等,没有区分,但在救赎的工作上却有所区分。在我们的生命中,上帝预定计划救恩,圣子执行作成救恩,圣灵实施运行救恩。神造男造女在本质与地位上是相等的,但在男女的工作与角色扮演却有所区分。在婚姻关系中,丈夫与妻子本质上是相等的,但丈夫和妻子在家庭生活所扮演的角色则有所区分。例如在工作的职场上,一个丈夫或妻子可以是公司的主管人员,但在家庭生活中,这个丈夫所当扮演的是一个丈夫或父亲的角色,而妻子理当就是太太或母亲的角色,而不是继续在家中扮演公司主管的职责。上帝设立婚姻制度,在角色扮演,作妻子的要在真理中凡事顺服丈夫,丈夫要爱妻子爱到舍己的地步。若谨慎审查,我们不难发现,许多婚姻关系里的问题,例如男尊女卑、家暴、纳妾、性侵害、一夫多妻等问题,其根源也往往是在于不认识以及不尊重三位一体的教义。

三位一体的教义涵盖生命的整个议题。例如:一个未婚的人,要进入婚姻之前,同样也是有所计划,并采取执行的动作,将所计划的实施出来。我们也可看见在日常生活中三位一体教义的应用。例如:家庭主妇日常的生活运作,即便是预备菜肴,她也得有所计划,并去采买需要的食材,预备并烹调,供家人享有。

夫妻关系涵盖团契的关系,在永恒里夫妻就是弟兄姐妹的关系,所以夫妻要彼此尊重,你今生的妻子,不是你家中的女佣,作丈夫的对妻子务必要保养顾惜;相同的,你今生的丈夫,不是你物质需要的摇钱树,作妻子的对丈夫,务必要顺服。唯有夫妻二人以神为中心的看待彼此,认识对方也是按着神的形象受造,共同承受从上帝而来生命恩约肢体,就当在彼此的不同处互相尊重,不可轻易羞辱对方,因为蓄意羞辱对方,就是羞辱创造主。

      圣经指出神是三位一体的神,是一切关系存在的根基,唯有依靠圣经唯一可靠的来源,提供我们准确的真理,来诠释生命,而不是世界相对的世界观。这个真理就是永恒里存在独一、又真又活的神,我们是按着祂的形象被造。这一个根基,帮助我们理解「按神的形象所造」是意义,引导我们从真理的角度认识完整的人性。因此,当我们谈论婚姻关系的本质时,就不得不先认识神的本质。

约翰福音十七20-26

约翰福音十七章整章是耶稣的祷告,其中二十至二十六节是耶稣为教会祷告,在祷告将主内的肢体交托在父神的手中。这篇祷告是耶稣基督上十字架前的临别箴言,主要的内容是环绕信徒的关系与合一代求。

约翰福音十七22说:「……使他们合二为一,像我们合二为一。」圣父、圣子、圣灵完美的团契才是人类种种关系完美的典范。圣经所揭示的三位一体的教义对人际关系带来实际的教导,因为三一神本身就是一个爱、合一的团契。祂会赐下足够的恩典,帮助我们在各样人际关系中的挣扎,使我们享有人与人之间多元且合一的团契,彼此相爱。如图二的说明:

图二:合二为一

以上图表说明「我与人的关系」必须被包含在「我与神的关系」里,才有可能去运作与经营人际关系。人际关系也包括婚姻的关系,因此,夫妻当经营「我与神的关系」,才能在这个核心经营婚姻里丈夫与妻子属「我与人的关系」。婚姻关系里最严重的问题在于次序的颠倒,把「我与人的关系」扩大,将「我与神的关系」缩小,并局限于「我与人的关系」里,把受造物高抬在造物主之上,企图在配偶的身上扮演上帝的角色,在衣、食、住、行的习惯,甚至性格、内心、价值观等方面,掌控配偶,要求配偶符就自己的要求,把对方塑造成心中想象的配偶,破坏了上帝原本预定可以享受的婚姻关系。唯有将改变的盼望定睛在上帝,按神允许的次序经营婚姻的生活,才能够以「我与神的关系」为主轴,去经营「我与人的关系」,让造物主掌管受造的你,才不会陷入偶像崇拜的网罗,作茧自缚。

合二为一的婚姻关系

在婚姻关系里因「人与人」的相处会带来不满足,这不满足的存在要帮助夫妻定睛在全然满足的上帝,只有造物主供应生命的灵粮,先满足我们的内心,我们才能依靠祂,不活在自我的愚昧、迷思与自欺,我行我素地去经营婚姻关系,把上帝驱逐在外。婚姻里的罪不仅仅是外遇的问题,它也涉及言行举止上的伤害,稍微不慎,我们每天都在犯十诫所禁止的罪。

夫妻之间的差异不是障碍,而是达成神旨意的重要管道。夫妻二人本质上都是不完全的罪人,就没有世俗所谓的「相配」之说,既然都是罪人,两人的相处本来就是「不配」。夫妻「二人成为一体」的关系,让双方无法有如谈恋爱的时期,光鲜亮丽地继续呈现自己,而是在婚姻生活里,将最「真实」的自己,在对方的面前袒露无遗,愿意让对方看到自己一览无遗的缺点与罪性,唯有在恩典里,夫妻二人学习在每一次的冲突里,不把错误的矛头指向对方,或以冷战或以坐以待毙的态度,让问题持续恶化。夫妻俩当要存感恩的心,因上帝藉着婚姻,让夫妻俩看到自己败坏的德性,甘心在神面前悔改,再按神允许的方式处理冲突,与配偶和好,继续走成圣的道路。

婚姻关系是效法三一神的合一,并在这合一的根基上欣赏基督肢体的多元性,接纳彼此的不同,并不断地更新进步。夫妻二人不能在婚姻生活中,特别是家庭的管理,把自己生活习惯的每个细节看成是绝对的标准,偶像化自己的标准,强制地要求配偶完全的俯就配合,结果导致两人处于冲突不断的关系里,夫妻生活仿如人间地狱。夫妻俩当在这合一的关系里,与主联合,在生活琐事相对的事宜上,欣赏彼此的不同。神是一位,却又三个位格,神也使用我们的不同与多元来成就祂的旨意,带领夫妻二人在恩典中成长。

靠着耶稣基督的救赎,主耶稣邀请我们进入三一神属天的团契中,并赐下足够的恩典,使我们享受婚姻里的关系。我们最大的问题不在于不够爱人,我们最大的问题是不认识神,不信靠神,不爱神,以至于削减了对人的爱。若我们无法进入与神的团契中,就无法进入与人的关系里。因此,对神的认识若只停留在外显属灵的行为,却无法落实在生命里,在内心保留自主、自由的区块,没有完全把自己交在神的手中,必然的结果,就会自己的方式去经营与人的关系。唯有以神为中心,认识三位一体的神合一的根基,才能在与人的相处,为着对方的好处与利益,在婚姻关系里归荣耀于主。

   神是我们得喜乐、满足与平安的源头。任何妄想从配偶的身上寻找认同的源头,相等于把对方当成弥赛亚,罔顾唯有神是心中满足的教义。与神的垂直的关系是在上,而与人横向的关系是包含在与神的关系里,井然有序,运作自如。唯有以取悦神的心,不取悦自己或他人的心进入关系,才能在其中得到满足。基督徒是靠着主耶稣基督的救赎,得与主联合,是上帝的儿女,按着上帝的形象被造,是上帝尊贵的设计,因此我们当按神的心意经营婚姻生活,在成圣过程不断进步。

婚姻的预表

创世记二20-25……耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女儿……人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。……」,这段经文叙述一个婚姻的结合,是一个预表。

这个预表在以弗所书五28-32,保罗就把这个预表讲解得更加清楚。保罗说:「……为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。」人与人的关系在旧约创世记是以婚姻为始,这个预备的实体就是基督徒与教会的关系。神是藉着婚姻里一男一女的结合,代表教会与基督的连合。作丈夫的要爱妻子,就如基督爱教会,为教会舍己;作妻子的要顺服丈夫,如同顺服主。婚姻是预表基督与教会的连合,这个预表帮助我们思考,若夫妻在经营婚姻的生活,丈夫不爱妻子,妻子无法顺服丈夫,对比基督与教会的关系来思考,就晓得任何不按神的法则经营婚姻生活,是何等的亏欠神设立婚姻的目的,也失去了对基督与教会的见证。

圣经最后一卷书卷启示录更让我们看见天上的实体:启示录十九7说:「羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了……」,启示录廿一2又说:「……就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。」以及启示录廿一9说「……新妇,就是羔羊的妻……」等经文都在谈论基督与教会的关系,神与祂子民在救赎成全的日子的连合。神是使用地上丈夫与妻子的婚姻关系来预表基督与教会,将来在天上的实体就是神与祂的子民的关系。因此,不可轻忽夫妻的关系,因婚姻关系彰显神的荣美。

基督徒的婚姻家庭生活

   基督徒的婚姻家庭生活最真实面貌:

·       罪人生活的地方

·       人们常失败的地方

·       藉着恩典不断长进的地方

·       虽住着罪人,却有全然无罪的救主耶稣基督同住

基督徒婚姻家庭生活里最宝贵的就是无罪的救主耶稣基督的同住同在,夫妻二人即便不完全,神却继续在他们之间做工。基督徒与不信的家庭的不同在于愿意承认自己的罪,知道如何对付罪,渐渐脱离罪并按神的方法解决问题。婚姻关系的幸福与健康不以有没有问题来衡量,而是在面对不可避免的问题,如何按神的真理与法则,靠着上帝的恩典解决问题,而不在相对性的问题里钻牛角尖。我们当看配偶不是一个不会犯错的人,而是看他是一个需要救恩,需要被帮助的人,就如同神看我们一样。在我们还是罪人,与基督为敌的时候,神就舍身流血拯救我们。因此,我们当按神对待我们的方式看我们的配偶。上帝没有看我们的败坏,祂看我们的需要,并施恩帮助我们。

婚姻中最大的喜乐来自于最困难的经历。即便我们在相对的问题里,与配偶处不来,在一个破裂的处境里,神仍然在我们的婚姻关系里做工。在婚姻的冲突里,夫妻要个别反省自己当学习的功课。神藉着紧张冲突的关系里,凸显我们的本相,揭露我们自私自利的内心。婚姻中的苦难都有神的恩典与救赎的功效,神使用冲突来胜过我们里面的罪,唯有依靠恩典,使我们更像基督,反映出祂的样式,进而爱神也爱人。 

爱不是感觉

    爱不是感觉。若单凭感觉,那只不过是个欲望,不是爱。若凭感觉经营你的婚姻,那只不过是肉体情欲的婚姻关系而已。感觉必须建立在坚固的基础上,学习基督「给予」并「舍己」的爱,并在主里面操练属灵情感的分辨,不按自己内心的「感觉」,定罪论断配偶。魔鬼最体恤罪人的「感觉」,因此,我们当提高警惕,感觉好不一定就是「好」。保罗的生命屡遇苦难,他却夸口在主里面的苦难的好处。

     路加福音廿三27-32描述耶稣基督即将被钉十字架,步履蹒跚地走在各各他的路上,一群耶路撒冷的妇女为主而哭,见到这样的情景,耶稣基督转身对他们说:「耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。」这不是安慰的语气,而是带着责罚,主为我们钉十字架,我们当为自己的罪而哭泣。落在基督耶稣身上的鞭伤与刑罚,本当是落在罪人的身上,当我们看到主的十字架时,我们当思想自己的罪,背十字架的本当是罪恶满盈的罪人。若不以信仰的情操来分辨自己的情感,没有十架救赎的认识,失去救赎性的价值,不以基督为中心,即便是「哭」,这个「哭」也是被主责备的。因此,夫妻当在婚姻的处境与难处里依靠基督的救赎来面对难题,否则你的艰苦与哭泣,也只不过是感觉而已,不具救赎性的意义。因此,不要以感觉的好坏衡量婚姻生活。苦难是一个好的开始。

    爱是从神而来的命令。在婚姻生活中,靠着主的恩典,可以学习去爱不可爱的配偶。

发「对」怒气,行对的事

    怒气也是婚姻生活里当注意并处理的一环。罪人的怒气,很少是出于义怒的情感。罪人较常见的是邪情私欲的怒气,在渲泄内住的肉体情欲,因此,总当在真理中检视自己发怒的原因。因信称义的人要效法耶稣基督,对有罪的事发怒,但却要行对的事。马可福音三5描述耶稣「怒目」看着那些法利赛人与文士,但他的心中却「忧愁」他们的刚硬,要恨恶罪恶,对罪愤怒,但要怜悯犯罪的罪人。耶稣基督即便是发怒,但仍然医治有病的人,作对的事。

    在婚姻生活中也一样,冲突可能会引发我们的怒气,特别是对方作犯罪的事。但一件有罪的事不应当再用一个有罪的方式来处理,而是要用对的,按真理教导的方式来处理,才有可能有解决的机会,免得在错误有罪的事情上,完全错到底,家破人亡。要按圣经的教导引导犯罪的配偶,没有犯罪的一方要学习温柔,应用神所给予的法则,挽回犯错的配偶。因此,在婚姻关系中,不要用犯罪的方式,伤害和自己一样会犯罪的配偶,不要用犯罪的方式去处理因罪所带来的痛苦。

    处理怒气,要效法耶稣基督行对的事,在真理中彼此劝诫,以怜悯的心,引领对方与自己悔改,阻止犯罪的事持续蔓延而化。圣经对怒气的处理有许多宝贵的教导,例如:以弗所书四26-27「生气却不要犯罪,不可含怒到日落。」,诗篇三七8「当止住怒气,离弃忿怒;不要心怀不平,以至作恶。」等,若我们允许那带有邪情私欲的怒气,继续在我们败坏的内心作祟,必定会以犯罪的方式面对问题。我们当离弃忿怒。怒气若不善加处理,就可演变成狂怒、谗害的结果,它就是一个罪了。

   管好怒气,就是制伏罪。该隐任凭罪恶在心中宣泄,心中就填满恶的念头,罪就制服制伏他,使他行出恶来。魔鬼从起初就是杀人的,扫罗王因心中的嫉妒与害怕,就给魔鬼留地步,结果扫罗王是自杀而死的。处理婚姻里的怒气,也当谨慎小心。雅各书四7说:「故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」要顺服神的教导,制止怒气的魔鬼,以恩慈相待,夫妻俩存怜悯的心,彼此饶恕,因神已经在基督里饶恕我们。

总结:处境中的盼望

   每一个人生来就是罪人,婚姻关系就是一个罪人(夫)与另一个罪人(妻)共同生活的关系,坦诚的面对自己犯罪的恶习,学习谦卑,天天悔改在神面前。让我们看看以下一对夫妻的对话:

丈夫:「我很抱歉,刚才对你大吼大叫时,你显得很不高兴。」

妻子:「没关系,我只是工作了一整天,太累了。」

以上的对话,并没有达到真正寻求饶恕与原谅的目的,他们的对话只是在描述事件的过程。作丈夫并没有为自己大吼大叫这种错误的行为道歉,他是把自己大吼大叫的责任推卸在妻子的身上。作妻子的也没有作出纠正,承担问题的责任。这样子的问题处理模式,并没有真正的经历在真理中的饶恕,并从新接纳。再参考以下的对话模式:

丈夫:「我很抱歉,刚才对你大吼大叫,我错了,你愿意原谅我吗?」

妻子:「谢谢你这样说,我愿意饶恕你。你愿意饶恕我对你的嘲讽吗?」

以上的对话才真正的触及内心真正的悔改,丈夫愿意为自己错误的行为寻求饶恕,而妻子也愿意原谅,并从新接纳对方。

    婚姻关系是与基督连合,以神为中心,要保守自己不被心中的私欲劫持了,要不断地脱去旧人,穿上新人。所以,婚姻生活不是忍受,而是我们要从「忍受」跨越到「享受」。即便是冲突来的时候,夫妻要认罪悔改,从新接纳,再次恢复彼此相爱,进到内心真正合一喜乐的关系。

婚姻生活当活出「信、望、爱」的信仰生活。以基督为中心,在基督里用信心定义对方,为那存在天上的「盼望」,继续用「爱心」彼此服侍。靠着我们自己,没有办法改变,但却相信能够改变自己的主,祂也能够改变配偶。在处境中是有盼望的,因为我们有存在将来在天上完全的盼望。

所谓的幸福婚姻,不是你和「配偶」有多么的适合,而是你们多么能处理彼此的不合,在基督的救赎恩典中,夫妻之间的差异性,要帮助我们不断的成圣。对于婚姻,改教家加尔文说了那么一句话:「因为我们天性败坏,婚姻就成为一帖药剂,因此我们不必奇怪它甜中带着苦。」[1] 若我们只期待婚姻的甜蜜,那就是自欺。神藉着婚姻生活,让天性败坏的罪人彼此的磨合,显露彼此败坏,好叫我们可以悔改,更为圣洁的机会。在堕落的世界里,因罪人败坏的本性,神允许在夫妻关系里存在甜中带苦的苦涩,因在基督里,你我的婚姻带着神圣荣耀神的使命。


[1] 改革宗出版社编订,《改教家加尔文,加尔文500周年纪念》,初版,赵中辉译,(台北,改革宗,2009),页60

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